Praise be to God alone, and blessings and peace be upon the one after him, his family and companions, and those who follow him with kindness until the Day of Judgment.
After that, the rural clans in this volume dealt with (al-Zubaydiyah and al-Ta'iyah) and the related Qahtaniyah and Hamriyahs related to them. This time, I remember the clans of Al-Muntafiq and Rabi’a, and the clans of Ka'b, Qais, Tamim and Ibada that die to or are connected to them. The same applies to the clans of Bani Hashim and to other Edenanid clans. In this way, we have absorbed (the rural clans). Indeed, these demands are countless and may lead to infinite and unexplored. In this case, we do not neglect (the confused clans), which we could not trace back to one of the lepers, al-Qahtani and al-Adnani.
There is nothing in this that he smells of stabbing or a goat. Rather, genealogy defines the link with the past and the definition of the attendees and their relationships. There is nothing wrong with that, stirring up hostility, as some who did not realize the mission and did not understand the issue deluded. The reminder of the proximity is an investigation of advocacy, cooperation in social and charitable affairs, and all other assistance, because that is arbitrating the strength of ties, and confirming acquaintance.
This is not the cause of hostility, nor is it a means of stirring up hatred, for Islam is strictly forbidden from relying on it. And still in all nations, kinship and ties are respected, and this is due to the distant or recent past.

I previously mentioned a section of the rural clans. Now get into demands
The other part of it I mean the Adnan clans for the purpose of tribalism. Each group of descriptions has what it differs from from the other in terms of custom, manners, or social characteristics. We do not deny in this case that some or all of these groups are affected by those who advance in the housing, and we do not deny in some way the mixing and its effect on the acquisition of new returns, just as we do not deny the tendency to cities and the choice of living in them by emigration to them, so the adrenal element prevailed and replaced the previous one.

There is no doubt that in this type of rural clans we deal with something new, and we discuss what contradicts and other fixed characteristics or what the tribes have acquired from the surrounding and homogeneous clans. Rather, it affected those who lived among these clans in overcoming it, and these attributes were obtained that we find foreign to the Zubaidi or Qahtaniyah clans that lived with them, so they lost many descriptions of what they had, and they borrowed new features that do not differ from the characteristics of the large number and do not contradict them. And if she did not forget her lineage, but kept it despite this mixing, and God is the Guardian
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وأصحابه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد فإن العشائر الريفية في هذا المجلد تناولت (الزبيدية والطائية) وما يتصل بهما من قحطانية وحميرية. وفي هذه المرة أذكر عشائر المنتفق وربيعة وما يمت اليهما أو يتصل بهما من عشائر كعب وقيس وتميم وعبادة. وهكذا عشائر بني هاشم وما إليها من عشائر عدنانية أخرى. وبهذا نكون قد استوعبنا (العشائر الريفية) ، بل ان هذه المطالب لا تحصى وربما تجر إلى ما لا حد له ولا استقصاء. وفي هذه الحالة لا نهمل (العشائر المتحيرة) مما لم نتمكن من ارجاعه إلى أحد الجذمين القحطاني والعدناني.

وليس في هذا ما يشم منه رائحة طعن أو نعرة. وإنما الانساب تعين الصلة بالماضين والتعريف بالحاضرين وعلاقاتهم. وليس في ذلك شائبة اثارة عداء كما توهم بعض من لم يدرك المهمة ، ولم يفهم الموضوع. فإن التذكير بالقربى تحقيق للمناصرة ، والتعاون في الشؤون الاجتماعية والخيرية وسائر المساعدات لما في ذلك من تحكيم قوة الاواصر ، وتوكيد التعارف.

ولا يكون ذلك سبب العداء ، ولا وسيلة اثارة البغضاء فإن الاسلام منع منعا باتا من الركون اليها. ولا تزال في كل الامم تراعي القربى والاواصر ويرجع ذلك إلى الماضي البعيد أو القريب.
سبق أن أوردت قسما من العشائر الريفية. والآن أدخل في مطالب
القسم الآخر منها أعني العشائر العدنانية تحقيقا للاغراض العشائرية. ولكل مجموعة من الاوصاف ما تختلف بها عن الاخرى من عرف ، أو آداب ، أو خصال اجتماعية. ولا ينكر في هذه الحالة تأثر بعض هذه المجموعات أو كلها بمن تقدمها في السكنى ، ولا نجحد بوجه ما الاختلاط وأثره في اكتساب عوائد جديدة ، كما لا ننكر الميل إلى المدن واختيار المعيشة فيها بالنزوح إليها فتغلب العنصر العدناني وحل محل سابقه.

ولا شك أننا في هذا النوع من العشائر الريفية نتناول شيئا جديدا ، ونبحث في ما يتعارض وغيره من خصال ثابتة أو ما اكتسبته العشائر من المحيط ومن العشائر المتجانسة. بل أثر في من ساكن هؤلاء من العشائر في تغلبه وهذه حصلت على صفات نجدها دخيلة في العشائر الزبيدية أو القحطانية التي عاشت معها ففقدت أوصافا كثيرة مما عندها ، واقتبست مزايا جديدة لا تباين أوصاف الكثرة ولا تخالفها بل اكتست كسوتها وصارت مثلها. وان كانت لم تنس نسبها وإنما احتفظت به بالرغم من هذا الاختلاط هذا والله ولي الأمر.